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知是空华·即无轮转

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圆觉汝大智，黙然无言说。

离却一切相，是入不二门。

——祖道影

《摩诃止观》的特色

刘朝霞

七、四种并行的念佛观

《止观》中关于念佛比较集中在“发大心”和“修大行”中。念及在大师入灭时以弥陀净土为归，可见大师对念佛是有独到的体会的。在《止观》中认为“唱阿弥陀佛就是唱十方佛，一切佛等”。在这里“唱佛”与现在所说的“念佛”的内涵相同，即以口称念佛之名号；而现在所说的“念佛”这个词，在《止观》中，(亦是在当时)，则是属于“观念”的范畴，以心中意想为主： “念西方阿弥陀佛，去此十万意佛刹，在宝树、宝池、宝堂、众菩萨中央坐说经，三月常念佛。云何念?念三十二相，从足下千辐轮相，一一逆缘念诸相，乃至无见顶，亦应从顶相顺缘乃至千辐轮。”文中可见其念佛与现在的观想念佛意义相同。又云： “又念我当从心得佛从身得佛？佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。……用是念当生阿弥陀佛国。是名如相念”。又佛四种身，身身开合成三十六身，“身身俱是法界，故俱能起，故俱能入”，以无相心念无相佛，这就是实相念佛。文中并引《婆沙》三种“念”得三种势力，念佛色相得下势力，念佛四十不共法得中势力，念实相佛得上势力，正与四种念佛中的观像、观想、实相念一致，可见“唱佛”和“念佛”在《止观》中是同样受大师重视的。 c、结束语——止观的时代意义虽然大师以解行并重，亲证实相的圣者形象，受到当时王公将相顶戴有加，并以止观为后人尊崇备致，但其对后世的影响除了理论上的登峰造极与实践中的超越升华而外，还在于止观行法对当时学者身心康复和革新的实际利益，还在于其强调的必不可少的发大心之菩萨精神对社会、人心的奉献和价值。 伴随着愈来愈发达的社会和越来越昌明的科学而来的，是人们精神生活和道德公益的日益颓废与堕落、荒芜，空洞无着的心理状态，增加了失衡和倾斜的比律，从心理学的角度来看，这些恰恰是种种疾病、家庭问题、社会问题的根源。心理的失衡是现代人类健康的天敌，现代健康概念是生理、心理和社会适应的完美状态，在心理学中说动机决定了行为，而动机是心理状态，因此行为的健康与否，心理状态起着决定性的作用。然而遗憾的是，现代人的心理或精神却越来越陷入狭隘与混乱的恶性循环之中。虽然种种心理科学层出不穷，以及医学技术的高度发展，依然不能使每一个都拥有获得健康权利的人，保持正常的身心协调，依然摆脱不了心理误区的梦魇，俗语谓“解铃还须系铃人”，“心病还须心药医”，个人的心理卫生唯有自己清扫和处理，别人无法代劳。在心理学中，有行为疗法、厌恶疗法、认知疗法等等，试图从潜意识中唤起患者正确地认识事物，虽然从以身治身的单向疗法，深入到以心疗身的心理疗法，但与有病治病、无病调和身心增强健康的止观禅坐观心方法相比，依然是枝与本的关系。特别是观心方法，它直接清洁心理空间，藉观察自己的心念，修改潜意识深处错误的思维和观念，纯正心念、健康动机；修正躯身错误的信息，发布正确的信号。有相的色身与其产生的行为在清净的心理空间主控之下，生活质量、处世品味，以及修养、形象及其疾病、业障等等都会随之净化和升华。 大菩提心是菩萨精神，它能使人扩大心量，使人学会宽容与忍让，并能够珍惜自身、善待他人、热爱自然。从这个良好而伟大的动机或愿望中产生的思想，启发着人们应该树立远大的理想，不为一叶障目、一利伤足，从中领会到菩萨精神的行为价值在奉献、在奉献中提高人生质量。可见，止观观心正是个人心灵的弥合与完美、创造良好人际环境、促进依正和谐的桥梁，亦可知《止观》中的观心学说除了学佛者趋向于人格圆满、获得究竟成佛的目的之外，更应让它的那份明静之光在安顿人生、祥和社会中大放光明。 《止观》的特色与精神，不限于前面所说的几个方面，还有四教、四门、四运、四句等，它们在以《法化》实相为背景，以止观为大纲的前提下，组成一幅纵横交错的《止观》网络，构建起《止观》辉煌深广的大厦，在中华文化史上，耸立起一座中国佛教特色的雄伟壮观的里程碑。其观念、其方法、其思想、其精神，一千多年后的今天依然闪耀着璀璨的光芒，为后人所景仰、所探讨、所吸取、所发挥。

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